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应谢苍天垂顾我,两家有幸做芳邻

 
 
 

日志

 
 

漫话四川 5~7  

2017-01-30 21:12:23|  分类: 原创散文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  第五章 诗性四川

“千金难买相如赋”这是辛弃疾《摸鱼儿》词中句。司马相如的辞赋位列汉赋四大家之首;李白不仅诗歌在盛唐独领风骚而且开词之先河;“词至东坡,倾荡磊落,如诗,如文,如天地奇观”的苏轼不仅位列唐宋散文八大家而且开宋词豪放派之先河。一个省区,在中华民族发展的文化历史上有这样出类拔萃的表现四川堪当魁首。如此亦可见蜀地文化之源远流长,丰茂鼎盛。  

在中华文明的西南高原上,汉有司马相如、杨雄、初唐蜀地梓州射洪的陈子昂横制颓波寓意深远,苍劲有力’”、盛唐剑南道绵州昌隆青莲乡“酒入豪肠,七分酿成了月光,余下的三分啸成剑气,绣口一吐就半个盛唐”的李白、有唐一朝继李白之后是浪迹蜀地的薛涛同是宦游人,问他节度何心,忍令名媛归乐籍;不胜今昔感,才向草堂凭眺,又凭杯酒吊香魂、北宋则有眉山诗、词、文章、书、画冠绝一世的苏东坡。登高一望,环顾四野,与蜀地比肩者唯江南尔。这就像体育比赛,伟大的汉唐与大宋三朝的冠军都被蜀人拿去了。

 

    “前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下”我就是这样与陈子昂相识的。从一册发黄的书卷读到《登幽州台歌》,听到他铿然作响金属般悠长而又凄怆的声音。这个时候我十一二岁,陈子昂已经1300多岁。我用一颗少年的心,想象着陈子昂写作此诗时的情境。想着想着,眼睛竟然湿了。一如我在河南淮阳人文始祖伏羲庙听到的那悠深凄沧的歌吟,不由自主地潸然泪下——尽管我没有完全听懂。阅读陈子昂的时候我同样不甚明白诗歌的意思,然而,我还是被诗人营造的悲怆的气氛感染了。陈子昂(公元661~公元702,梓州射洪(今四川省遂宁市射洪县)人。曾任右拾遗,后世称陈拾遗他十八岁三峡,北上长安连续两次科考落第陈子昂第二次落第,适一人卖胡琴,索价百万,豪贵围观,莫敢问津,陈子昂挤进人群,出千缗(古代一种计量单位)买之。并于次日在长安宣阳里宴会豪贵,捧琴感叹:蜀人陈子昂,有文百轴,不为人知,此乐贱工之乐,岂宜留心。话完即碎琴遍发诗文给与会者。其时京兆司功王适读后,惊叹曰:此人必为海内文宗矣一时帝京斐然瞩目。

陈子昂诗风骨峥嵘,寓意深远,苍劲有力。卢藏用《右拾遗陈子昂文集序》:横制颓波,天下翕然质文一变。元好问《论诗绝句》:沈宋横驰翰墨场,风流初不废齐梁。论功若准平吴例,合著黄金铸子昂。”杜甫:“千古立忠义,感遇有遗篇。”白居易初授拾遗》:杜甫陈子昂才名括天地。”韩愈荐士》:国朝盛文章,子昂始高蹈。”刘克庄后村诗话》:唐初王、杨、沈、宋擅名,然不脱齐梁之体,独陈拾遗首倡高雅冲淡之音,一扫六代之纤弱,趋于黄初、建安矣。陈子昂刚健的诗风,一洗绮靡纤弱气,对盛唐诗人张九龄,李白,杜甫产生了深远影响。

我阅读陈子昂诗是从喻守真先生编的《唐诗三百首详析》。《唐诗三百首详析》中华书局版。土黄色封面,黑色竖排隶书。记得如此牢固,是因为我的一个同学,他把“详析”总是读成“详qi”。为此我们曾经争论过,可是他仍然固执己见。时逾四十载,不知现在他是否还如此固执当年的己见。书架上的《唐诗三百首详析》封皮早已经磨损起毛,纸张发脆。仿佛是老人的皮肤,打开这本书,会有脱落的时光的皮屑掉下来。

    

    我书架上的《李太白集注》乃清王琦注。王琦字载韩,号琢崖,緈庵(载庵),晚号胥山老人,浙江钱塘人,他生活在清康熙、乾隆年间。他在文学史上以注释李白、李贺诗文而著名。他辑注的《李太白全集》三十六卷,影响深远。《李太白全集》卷末赵信序称赞此书一出,“一注可以敌千家”。《李太白集注》上中下三卷本,19779月中华书局出版。这套书是咏海兄在天津帮忙买到寄给我的。这个时候我还不满十六岁,初中尚未毕业。最开始有意识地阅读李白的诗歌,同样是从喻守真编的《唐诗三百首详析》。不仅反复阅读,而且还尝试着模仿写作,初中的时候就模仿杜牧的《山行》写过一首绝句:晓漱寒泉北斗斜,鸡鸣紫陌有人家。清怀纵酒萌诗意,往往微酡带落花。也模仿过李白的《长相思》,遗憾的是时过境迁,有了自知之明,那些文字羞于见人,再也不肯出来。

我平生最喜太白的古风,尤以《将进酒》《行路难》为最。“天生我材必有用,千金散尽还复来”。那个时候虽然我还没有人生这样的经历,尚未懂得个中况味,然而,我能从每一个诗句中,看到天风海雨般呼啸而来的意象,感觉到拍打心灵的阵痛。李白就这样在一个未谙世故的少年的心灵留下了痛感,留下了烙印。乃至于三十年后仍然会在某些风雨来临的时候,感觉到隐隐的“心痛”。李白的名字很有意思,具有清新的意蕴和隽永的美感。李阳冰《草堂集》序说:“逃归于蜀,复指李树而生伯阳。惊姜之夕,长庚入梦。故生而名白,以太白字之”。范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》中道:“公之生也,先府君指天(李)枝以复姓,先夫人梦长庚而告祥,名之与字,咸取所象”。

李白诗歌中乐府、歌行打破一切固有格式,空无依傍,笔法多端,变幻莫测、摇曳多姿;雄奇奔放,俊逸清新,排山倒海、一泻千里的气势;想象丰富,语言奇妙,立意清晰;大开大合、跳跃宕荡。“只眼前景、口头语、而有弦外音、味外味,使人神远。”(《说诗晬语》上)。李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺,宋代的苏轼、 陆游辛弃疾、,明清的高启杨慎、、龚自珍等著名诗人,都受到李白诗歌的巨大影响。

李白生于长安元年701年762 属牛),主要生活在开元与天宝年间。他的一生就像其儿时所描写的那样“李花怒放一树白”。然而,怒放洁白的李花实在是太短暂了,大多时候是经历酷暑秋霜的磨难。纵观李白的生活轨迹,一生漂泊,多寄人篱下。无论是贱如市井徒,还是贵如大唐的皇帝,终生不得实现“直挂云帆济沧海”的政治抱负与理想。  

十八岁,李白隐居江油县内大匡山读书二十四岁游成都、峨眉山,然后舟行东下至渝州开元十三年(725年),“仗剑去国,辞亲远游”;我结婚的年龄跟李白一样,也是二十七岁。我那个时候结婚算是晚婚青年。唐朝人结婚是否有年龄规定,我不清楚,没有看到过相关的史料。然而,从其他历史人物的婚姻年龄看,李白绝对应该是晚婚的楷模。我想李白绝不是为了弄个什么晚婚楷模的名头才这个年龄结婚的。他娶的是故宰相许圉师孙女。李白从十八岁隐居读书,仗剑远游,几经折腾,无人赏识,终于沉下心来,结婚过日子。然而,李白真的不是过日子的人,假如他是一个过日子的人,那么,今天我们看到的也许是一个道德楷模,而非诗境排山倒海,诗句瑰丽恢弘的“谪仙”大诗人。不甘寂寞的李白,三十一岁仍漂在长安,穷愁潦倒,乃至于自暴自弃,与市井之徒交往。三十三岁安陆白兆山桃花岩开山田,耕种、读书,这是史料上能读到的李白第一次务农的记载。他的农耕技术怎么样,史料没有记载。我也曾经体验过农人的生活和劳动。二十年前国企大批减员、破产,我下岗了。不是下岗市场上就有大量的机会等待你去的。很久没有谋到合适的位置,所以只好让人介绍到乡下去找些事体。就这样,我拿起了锄头。那是一块大约四十平方米的长方形田。春天需要翻土,然后播种。我的任务就是把这块四十平方米的田土翻一遍。鼓足了劲,挥汗如雨,一个上午,我翻了大概三分之一的田。擦擦脸上的汗水,看看劳动成果和手上磨出的水泡,心胸豁然,舒服极了。午饭主人非常盛情,准备了一桌子小菜,还烫了一壶酒。几杯酒下肚,我想农民兄弟会表扬一下的,谁知,他告诉我如果是他干这活,也就十分钟八分钟的事。剩下的酒没法喝了,我的脸上满是羞红,我能感觉到脸上热辣辣的。我这个时候,也不过三十岁。与李白的年龄相当。那么,李白是不是也跟我一样,完全不是“农人的样子”?拿惯了笔的手去握锄头,握得惯吗?

开元二十三年,玄宗狩猎,报国无门,请缨无路三十五岁的李白《大猎赋》。年,他再进长安结识卫尉张卿,并通过他向玉真公主献诗一步步地接近了统治阶级的上层。李白在紫极宫,遇见贺知章。瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分,竟说:“公非人世之人,可不是太白星精耶?”贺知章称他为谪仙人。

    由于玉真公主贺知章推荐玄宗终于看了李白的诗赋,十分仰慕,召李白进宫。李白进宫朝见那天,玄宗降辇步迎,“以七宝床赐食于前,亲手调羹”。令四十二岁的李白供奉翰林。《论语·为政》曰:三十而立,四十而不惑,可李白却是仍然常常“迷惑不清”,不谙世故。天宝二年(743年),,李白四十三岁。诏翰林院。初春,玄宗于宫中行乐,李白奉诏作《官中行乐词》,赐宫锦袍。暮春,兴庆池牡丹盛开,玄宗与杨玉环同赏,李白又奉诏作《清平调云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。

    李白这种御用文人生活日渐厌倦,始纵酒以自昏秽。与贺知章等人结“酒中”之游,李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠。子呼来不上船,自称臣是酒中仙。这样的好日子两年不到,李白就不耐烦了。傍着皇帝贵妃,舞乐笙歌,养尊处优,这是多少人梦寐以求的啊,哪怕是跟皇帝合个影,都是无上荣光,更何况经常陪伴君王左右。李白真的是没心没肺,不为自己想,是不是也应该为家人想一想,安心伺候皇帝贵妃,有事没事逗逗他们开心一笑,何乐而不为哪?

公元742年,李白酒醉应唐皇召集前去皇宫为杨玉环作诗。唐皇赐李白衣物。李白因醉酒无法更换,便唤高力士为其脱靴。李白的这些行为,放在人间,放在今天,那就是真的不识好歹,不懂世故人情。怀一技之能便不晓得天高地厚,凡此种种,焉能不令皇帝疏远,不让众人心生怨怼忌恨?中国人讥讽才人经常挂在嘴边上的一句话是“有才无德”。有才无德者怎么能平步青云哪?即便是如高力士者流蟒袍紫带,也捱不上李白这样一个有才无德者。这样的事情不止仅仅发生大唐一朝,李白身上。“有才无德”论,可以视为历朝历代的普世标准。

李白以不世之才自居,以“奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一”的功业自许,一生矢志不渝地追求实现“谈笑安黎元”、“终与安社稷”的理想。他觉得凭借自己的才能,可以“出则以平交王侯,遁则以俯视巢许”。然而,现实的黑暗使他理想幻灭。纵酒狂歌,寻仙学道,然而,酒既无法销愁,神仙更虚无飘渺,于是他“一生好入名山游”(《庐山谣》),把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂。巍峨雄奇,吐纳风云,汇泻川流;他笔下的奔腾黄河、滔滔长江,荡涤万物,席卷一切,表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。

天宝三年(公元744年)的夏天,李白到东都洛阳。遇到蹭蹬的杜甫。中国文学史上最伟大的两位诗人见面了。然而,他们依然是以人的身份出现并且会面的;以诗人的身份,大唐诗人的身份,一对不谙世故(真不谙世故乎?),命运多舛的难兄难弟。令后世欣慰,令人类欣慰的是这两位中国诗歌史上的巨人没有发出厌世的哀鸿之音,他们的精神世界如日月一样光明。他们寻仙访道,往来唱和。为后世留下了温暖、美好、灿若星辰、动人心魄的一首首诗歌。

    说到李白,绕不过去且与他的命运息息相关的就是安史之乱。天宝十四年(公元755年),安史之乱爆发。至德二年正月携妻逃难的李白已经五十七岁在永王军营,作组诗《永王东巡歌》抒发建功报国情怀。永王兵败。李白在浔阳入狱。被宋若思、崔涣营救。成为宋若思的幕僚随他到了武昌。

乾元元年,五十八岁李白自寻阳,流夜郎。至江夏,访李邕故居,登黄鹤楼。黄鹤楼公园东边,有一亭名“搁笔亭”,取自“崔颢题诗李白搁笔的佳话。诗人崔颢黄鹤楼赏景写下千古流传的名作:昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。李白登黄鹤楼,放眼楚天,诗兴大发,正要提笔时,却见崔颢的诗,自愧不如只好说:一拳捶碎黄鹤楼, 一脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。便搁笔不写了。有个少年丁十八讥笑李白:黄鹤楼依然无恙,你是捶不碎了的。李白又作诗辩解:我确实捶碎了,只因黄鹤仙人上天哭诉玉帝,才又重修黄鹤楼,让黄鹤仙人重归楼上。实际上,李白热爱黄鹤楼,到了无以复加的程度,他高亢激昂,连呼一忝青云客,三登黄鹤楼。”感谢那个不知天高地厚天真可爱的少年丁十八,为人类文化历史增添了一笔耐人回味的趣闻。

乾元二年(759年),朝廷大赦。李白顺长江疾驶而下,至江夏,由于老友良宰在当地做太守,李白便逗留了一阵。差不多有两年的时间,他往来于宣城、金陵两地之间,仍然依人为生。上元二年,已六十出头的李白因病返回金陵。不堪窘迫,投奔当涂令李阳冰。上元三年 (762年),李白病重,手稿交给李阳冰,赋《临终歌》而与世长辞,终年六十二岁。

关于李白之死,历来众说纷纭,莫衷一是。其一是醉死,其二是病死,其三是溺死。一见诸《旧唐书》“以饮酒过度,醉死于宣城”;二见诸其他正史或专家学者的考证之说。第三种死法则多见诸民间传说,极富浪漫色彩,说李白在当涂的江上饮酒,因醉跳入水中捉月而溺死,与诗人性格非常吻合。我希望李白在传说中永生,伴着那轮皎洁虚幻的水中月。世上如李白一样历经坎坷者多矣哉、世间如李白一样同年同月同日生者亦多矣哉,然而李白则是唯一。如此看同年同月同日生且有相同经历者亦不能造就出同样的人物,伟大的人物绝对不是流水线上的产物,尽管每个社会都有一套人才产出的程序和标准。

我非常欣赏余光中先生对李白的评价,不仅形象生动,而且充满了无限的艺术张力,仿佛是一张:向着西北天空、向着1316年前的大唐——拉得满满的弓,耳畔能听到弓弦在空气中颤动发出的嗡嗡声。故而援作本节的结束语“酒入豪肠,七分酿成了月光,余下的三分啸成剑气,绣口一吐就半个盛唐。”

卓文君、薛涛、黄娥,这三位具有代表性的女性诗人是点缀璀璨的四川文化苍穹的三颗明星。我们重温四川的历史,重温四川给予人类诗性的温暖与美丽,断不能忘却这三位诗意的绝代丽人不薄今人爱古人,清词丽句必为邻。与美人为邻,与诗相伴,生在四川,何其幸焉。

 

苏、李有别,李白是常常不得志,不被朝廷使用。苏轼则是每每被使用,却屡屡遭贬。李白苏轼皆属牛——两位生于四川的世纪大师皆好道,竟然又有那么多相似的癖好。内心世界同样是那么的光明。苦难对于弱者而言是灾难,然而对于强者则是福音。从这些人类精神世界的缔造者的经历过程中,我们不难发现,最坚韧且坚硬的是人的精神世界。  

苏轼 1037年-1101年)眉山(今属四川省眉山人,宋代第一文豪,“唐宋八大家”之一。嘉祐二年(1057年),进士及第宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年(1080年),因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。哲宗即位后,曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职,并出知杭州、颍州、扬州、定州等地,晚年因新党执政被贬惠州、儋州。徽宗时获大赦北还,途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师,谥号“文忠”。

苏轼是宋代文学最高成就的代表,诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗题材广阔,清新豪健,独具风格,与黄庭坚并称苏黄”;其词开豪放一派,与辛弃疾同是豪放派代表,并称苏辛”;其散文著述宏富,豪放自如,与欧阳修并称“欧苏”,为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书,为“宋四家”之一;工于画,尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

    嘉祐元年(1056年),出川赴京,参加科考。苏轼清新洒脱的文风,一下子把主考官欧阳修和小试官梅尧臣震动了。这里还有一个小插曲,策论刑赏忠厚之至论》因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作,为了避嫌,使他只得第二。苏轼在文中写道:“皋陶为士,将杀人。皋陶曰杀之三,尧曰宥之三。”欧、梅二公既叹赏其文,却不知这几句话的出处。及苏轼谒谢,即以此问轼,苏轼答道:“何必知道出处!”欧阳修听后,不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏,而且预见了苏轼的将来:“此人可谓善读书,善用书,他日文章必独步天下。”

在欧阳修的一再称赞下,苏轼一时声名大噪。他每有新作,立刻就会传遍京师。人生的好事都让苏轼赶上了:这一年19岁的苏轼与恩师王方之女王弗结婚:洞房花烛夜,金榜题名时。少年得志,春风无限。

嘉祐六年(1061年),苏轼应中制科考试,即通常所谓的“三年京察”,入第三等,为“百年第一”,授大理评事、签书凤翔府判官。四年后还朝判登闻鼓院。1065年王弗病逝。1066年5月21日父亲苏洵病逝。天妒英才。

熙宁四年(1071年)苏轼上书谈论新法的弊病。王安石怒:熙宁四年至熙宁七年(1074年)被派往杭州任通判、熙宁七年秋调往密州(山东诸城)任知州、熙宁十年(1077年)四月至元丰二年(1079年)三月在徐州任知州、元丰二年(1079年),苏轼四十三岁,调任湖州知州。上任后,他即给皇上写了一封《湖州谢表》,这本是例行公事,但苏轼是诗人,笔端常带感情,即使官样文章,也忘不了加上点个人色彩,说自己“愚不适时,难以追陪新进”,“老不生事或能牧养小民”,这些话被新党抓了辫子,说他是“愚弄朝,妄自尊大”,说他“衔怨怀怒”,“指斥乘舆”,“包藏祸心”,讽刺政府,莽撞无礼,对皇帝不忠,如此大罪可谓死有余辜了。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子,一时间,朝廷内一片倒苏之声。这年七月二十八日,苏轼上任才三个月,就被御史台的吏卒逮捕,解往京师,受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”(乌台,即御史台,因其上植柏树,终年栖息乌鸦,故称乌台)。

王安石当时退休金陵,上书说:“安有圣世而杀才士乎?”在大家努力下,这场诗案就因王安石“一言而决”,苏轼得到从轻发落,贬为黄州(今湖北黄冈)团练副使,团练副使相当于现代民间的自卫队副队长。苏轼到任后,曾多次到黄州城外的赤壁山游览,写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作,以此来寄托他谪居时的思想感情。工作之苏轼便带领家人开垦城东的一块坡地,种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。在黄州苏轼时常与金山寺主持佛印禅师来往,一日苏轼做一首诗偈“稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲”呈给佛印。禅师即批“放屁”二字,嘱书童携回。东坡见后大怒,立即过江责问禅师,禅师大笑:“学士,学士,您不是‘八风吹不动’了吗,怎又一‘屁’就打过了江?”“八风吹不动”可见于《佛地经论》卷五,诗僧寒山诗歌亦有此句,八风是佛教用语,指八种境界的风:称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。

1084年(元丰七年),苏轼离开黄州,奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉,旅途劳顿,苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远,且路费已尽,再加上丧子之痛,苏轼便上书朝廷,请求暂时不去汝州,先到常州居住,后被批准。常州一带水网交错,风景优美。他在常州居住,既无饥寒之忧,又可享美景之乐,而且远离了京城政治的纷争,能与家人、众多朋友朝夕相处。于是苏东坡终于选择了常州作为自己的终老之地。

1085年,宋哲宗即位,高太后以哲宗年幼为名,临朝听政,司马光重新被启用为相,以王安石为首的新党被打压。苏轼复为朝奉郎知登州(蓬莱)。四个月后,以礼部郎中被召还朝。在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不久又升翰林学士知制诰,知礼部贡举。当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后,认为其与所谓“王党”不过一丘之貉,再次向皇帝提出谏议。他对旧党执政后,暴露出的腐败现象进行了抨击,由此,他又引起了保守势力的极力反对,于是又遭诬告陷害。既不能容于新党,又不能见谅于旧党,因而再度自求外调。“执着”,也许这就是佛家所谓的放不下,近乎愚钝的执着。纵观人类历史,聪明者多乎哉,然而,执着如愚钝者鲜矣焉。泱泱中华,屈指可数:屈原、苏武、岳飞、李白;国外如坚持真理宁愿被罗马教廷烧死也不肯屈服的哥白尼。坚持真理,坚信信仰是需要付出代价,乃至于生命的。世间的凡人,不是谁都有牺牲的勇气和献身的信念的。思想者伟大,因为他们是人类文明赖以进步的强大动力。李白、苏轼他们的成就不仅仅是诗词文章,还有他们给予后世数以亿计的来者精神的滋养。

    元祐四年(1089年),苏轼任龙图阁学士知杭州。由于西湖长期没有疏浚,淤塞过半,“崶台平湖久芜漫,人经丰岁尚凋疏”,苏轼率众疏浚西湖,动用民工20余万,开除葑田,恢复旧观,并在湖水最深处建立三塔(今三潭映月)作为标志。他把挖出的淤泥集中起来,筑成一条纵贯西湖的长堤,堤有6桥相接,以便行人,后人名之曰“苏公堤”,简称“苏堤”。苏堤在春天的清晨,烟柳笼纱,波光树影,鸟鸣莺啼,是著名的西湖十景之一“苏堤春晓”。  

    我喜欢杭州,每次到杭州苏堤是必去的地方,苏堤2797米,堤宽30-40米,高出湖面0.4米。是跨湖连通南北两岸的唯一通道,穿越了整个西湖水域,为观赏全湖景观的最佳地带。沿堤栽植杨柳、碧桃等观赏树木以及大批花草,还有北宋所建的六座单孔半圆石拱桥,自南而北依次为映波、锁澜、望山、压堤、东(束)浦、跨虹喝茶、散步、怀古、陶冶性情。

    苏轼在杭州过得很惬意,自比唐代的白居易。但元祐六年(1091年),他又被召回朝。但不久又因为政见不合,元祐六年八月调往颍州任知州、元祐七年(1092年)二月任扬州知州、元祐八年(1093年)九月任定州知州。元祐八年高太后去世,哲宗执政,新党再度执政,绍圣元年(1094年)六月,别为宁远军节度副使,再次被贬至惠阳(今广东惠州市)。四年间竟三度迁谪。

绍圣四年(1097年),62岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州(今海南儋县)。在宋朝,放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。他把儋州当成了自己的第二故乡,“我本儋耳氏,寄生西蜀州”。他在这里办学堂,以致许多人不远千里,追至儋州,从苏轼学。在宋代100多年里,海南从没有人进士及第。但苏轼北归不久,这里的姜唐佐就举乡贡。为此苏轼题诗:“沧海何曾断地脉,珠崖从此破天荒。”人们一直把苏轼看作是儋州文化的开拓者、播种人,对他怀有深深的崇敬。在儋州流传至今的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等等,表达了人们的缅怀之情,连语言都有一种“东坡话”。

元符三年四月(1100年)大赦,复任朝奉郎,北归途中,于建中靖国元年七月二十八日(1101年8月24日)卒于常州(今属江苏)。葬于汝州郏城县(今河南郏县),享年六十五岁。苏轼留下遗嘱葬汝州郏城县钧台乡上瑞里。次年,其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。宋高宗即位后,追赠苏轼为太师,谥文忠”。

苏轼是一位天才的文学巨匠,人们争相从苏轼的作品中汲取营养。对明代的公安派诗人和清初的宋诗派诗人有重要的启迪。苏轼的词体解放精神直接为南宋辛派词人所继承,形成了与婉约词平分秋色的豪放词派,其影响一直波及清代陈维崧等人。苏轼的散文,尤其是他的小品文,是明代标举独抒性灵的公安派散文的艺术渊源,直到清代袁枚、郑燮的散文中仍可时见苏文的影响。

    王士祯:汉魏以来,二千余年间,以诗名其家者众矣。顾所号为仙才者,唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。蔡嵩云:东坡词,胸有万卷,笔无点尘。其阔大处,不在能作豪放语,而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌,何异东施效颦。东坡小令,清丽纡徐,雅人深致,另辟一境。设非胸襟高旷,焉能有此吐属。

 

 

 

 

          第六章 栈道雄关

褒斜道在秦岭栈道中最负盛名。《史记·货殖列传》记载:巴蜀四塞,“栈道千里,无所不通,唯褒斜绾毂其口”。褒斜道,因沿渭水南侧支流斜水(今石头河)和汉水北侧支流褒水两道河谷行进而得名。  

汉末五代,褒斜道多次堙塞,几经修复,南北兵争,始终是双方行军作战的主要通道。汉明帝、汉安帝和汉桓帝时,对褒斜道进行过局部改建和维修。三国时期,这条道路又称做“斜谷道”。《水经注 沔水》载“汉水又东合褒水。水西北出衙岭山,东南迳大石门,历故栈道下谷,俗谓千粱无柱也。诸葛亮《与兄瑾书》云:前赵子龙退军,烧坏赤壁以北阁道,缘谷百余里,其阁粱一头入山腹,其一头立柱于水中。今水大而急,不得安柱,此其穷极,不可强也。又云:顷大水爆出,赤崖以南桥阁悉坏,时赵子龙与邓伯苗,一戍赤崖屯田,一戍赤崖口,但得缘崖与伯苗相闻而已。后诸葛亮死于五丈原,魏延先退而焚之,谓是道也。自后按旧修路者,悉无复水中柱,迳涉者浮梁振动,无不摇心炫目也。”为使栈道牢固安全,有的地方把木制的横梁改为石梁,今陕西太白县王家楞红石崖的石崖上,至今还斜插着当年栈道的许多大石梁。

褒斜道南口的石门,始凿于东汉永平六年(公元63年),采用“火焚水激”法,历时三年竣工,是世界上最早的人工隧道之一。隧道内外,有东汉至明清时期的摩崖题刻百余方。其中记颂开通褒斜道的东汉“鄐君开道碑”、“杨君石门颂”、“李君表”、“杨淮、杨弼表记”、北魏“石门铭”等,是研究古代交通史和书法艺术的珍稀资料。“鄐君开道碑”刻于东汉永平九年(公元66年),幅宽2.7米,高1.3米,笔阵森严,气势雄峻,是中国现存最早的摩崖之一。

故道沿着嘉陵江东源故道水河谷蜿蜒而行,所以又称嘉陵道。从陕西凤翔县南经陈仓,过散关,越秦岭,经凤县,略阳而入汉中以至四川。因为这条道路的北端在陈仓县境进入山口,所以又称陈仓故道。明修栈道,暗渡陈仓”即典出于斯

到大散关是仲秋的午后,山下仍然二十七八度,山上却凉风飕飗。大散关本周朝散国的关隘,所以称其为散关。位于秦岭北麓,自古就为川陕咽喉,兵家必争之地。发生在大散关著名的战役一次是楚汉之争时,汉王刘邦采用韩信的明修栈道,暗度陈仓,自汉中由故道出陈仓还定三秦,就经由此关; 一次是南宋抗金时,南宋将领吴玠、吴璘两兄弟在此关抗击金兀术大军,使金军大败。大散关遗址纪念馆的铭文记录了历史上前前后后、大大小小发生过70余次战役。

一座普通平凡的关隘,因陆游的早岁那知世事艰,中垢北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世,千载谁堪伯仲间。一首《书愤》名播海内,彪炳青史。站在大散关的垛口上浮想联翩,这古隘口又传来阵阵铁蹄声,这古战场又升起滚滚的狼烟一将功成万骨枯;一个国家的安定同样需要戍边将士付出鲜血和生命 每个关隘都承载那个时代那个民族和国家的希望

大散关无江南的烟雨朦胧,亦无中原沃野千里,更无垠大漠的雄浑唯余崇山峻岭间巍峨千年雄关,秀气温婉, 冷寂磅礴。 让我不由得忆起陆游的《归次汉中境上》:云栈屏山阅月游,马蹄初喜踏梁州。地连秦雍川原壮,水下荆扬日夜流。遗虏孱孱宁远略,孤臣耿耿独私忧。良时恐作他年恨,大散关头又一秋。

秋愈深,风高;倚威栏,思远。

    

    金牛道因“石牛粪金”的传说而得名。《蜀王本纪》载:秦惠王时,蜀王不降秦,秦亦无道出于蜀。蜀王从万余人,东猎褒谷,卒见秦惠王。秦王以金一笥遗蜀王,蜀王报以礼物,礼物尽化为土。秦王大怒,臣下皆再拜,贺曰:土者,地也,秦当得蜀矣。《秦惠王本纪》曰:秦惠王欲伐蜀,乃刻五石牛,置金其后。蜀人见之,以为牛能大便金。牛下有养卒,以为此天牛也,能便金。蜀王以为然,即发卒千人,使五丁力士拖牛成道,致三枚于成都。秦道得通,石牛之力也。后遣丞相张仪等随石牛道伐蜀焉。

秦王知蜀王好色,乃献美女五人于蜀王。蜀王爱之,遣五丁迎女。还至梓潼,见一大蛇入山穴中。一丁引其尾,不出。五丁共引蛇,山乃崩,压五丁。五丁踏地大呼,秦王五女及迎送者皆上山,化为石,蜀王登台,望之不来,因名五妇侯台。蜀王亲埋作冢,皆致万石,以志其墓。

李白《蜀道难》中所唱的“地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相勾连”,指此事。

白马关镇,位于罗江县城西五公里,横亘于成都平原东北,自古为东西两川分界白马关有着悠久的历史文化,因三国时期刘备军师庞统乘白马攻打雒城于此中箭身亡而得名,后众人为纪念他在这里修建了庞统祠。白马关地处丘陵地带,四季气候湿润温和,白马关,是秦入蜀的最后一道关隘,是整个西川、成都平原的屏障,有南临益州开千里沃野,北望秦岭锁八百连云,东观潼川层峦起伏,西眺岷山银甲皑皑之势。它是有汉以来剑南五关的最后一关,由西安至成都入四川境后将经过五关——葭萌关、剑门关、 涪城关、江油关和白马关。清朝罗江才子李调元江锁双龙合,关雄五马侯。益州如肺腑,此地小咽喉

此次去成都没有去白马关。长夜无寐,阅读李白的《蜀道难》,遥想千年的历史风尘,如今化作几个后人怀想的文字,不禁心生喟叹和欣慰。记得跟好友生咸祥通电话的时候,我曾说道,作为作家我们有文章留给后人,足慰平生。感谢上苍,假我以写作之能。

 

    朋友说,剑门关好,去剑门关看看吧。剑门关不是一个地名,更不是一座简单的关隘,她是我心中挥之不去的文化大纛,几十年来,一直在心中烈烈招展。剑门关素剑门天下险之誉。剑门关两旁断崖峭壁,直入云霄,峰峦倚天似剑;绝崖断离,两壁相对,其状似门,故称剑门,剑门关自然风光壮丽而旖旎剑门关在广元剑阁县城南。“群山万壑赴蜀道,九天开出广元城”,广元人文锦绣,自古繁华。太白留下《蜀道难》、老杜“直愁马背滑,故作放船回”、小李撰亭铭、放翁骑驴入剑门、武皇金轮证道、吴道子作画江陵。游览之前需要先做些功课,以免盲人摸象,贻笑大方。



    早早就起床,到岐坪乘车之广元。抵达剑门关已经中午。我们在景区旁的一农家旅馆住下来。九天风露寒,空翠湿人衣。我攀爬过长城水关段,攀上第三座烽火台。已经感觉有“一夫当关万夫莫开”之险。登临剑门关,许多栈道仅可容一人通过,有些地段还需要逶迤蛇行。有的地方则需侧身而行,俯身而望,万丈深渊,不见谷底。微风一过,心惊胆寒。“剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开”冷兵器时代的剑门关真的是雄险绝伦。

剑门关之险,今天看来,战略要隘之作用已经不大,唯余山形地势,供游人凭吊怀古,满足现代人的猎奇之心而已黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援”的蜀道在现代科学技术产品面前,已然变成了风景。今天在现代化兵器面前,其地势之险似乎已然荡然无存。282年前(雍正十二年)果毅亲王允礼奉诏护送六世达赖喇嘛还藏,并巡视沿途诸省及绿营,路过剑门时,被剑门关的雄险深深地折服所留墨宝——第一关碑,如今只是游客们茶余饭后的谈资;剑门关素以山险石怪著称,有天生巨石紧依峭崖,五六层楼高,像头戴铁盔,身披甲胄的卫士守护着剑门关,这就是——胄石。

    剑阁道从汉中通往四川,在今四川剑阁东北的大剑山、小剑山一带,峰峦连绵,峡谷幽深,下有隘路称为剑阁道。诸葛亮为巩固蜀汉统治,便利巴蜀与汉中之间的军事联系,曾于金牛道上开凿了剑山,并架设阁道(即栈道)15公里,后人习惯称为“剑阁道”。《重修剑州志》载:“诸葛亮相蜀,凿石架空为飞梁阁道,以便行旅,并于山之中断处,立剑门关”。李白诗云:“一夫当关,万夫莫开”,指的就是这个地方。蜀汉末年,魏将钟会、邓艾率军攻蜀,大将军姜维仅以三万人马便把敌人十万大军拒之关外。剑阁道被誉为蜀中四大奇观之一。山险、石怪、景奇柏翠、历史悠久、文物众多为,是全国最长、唯一的带形、山岳型风景名胜区。剑阁道不仅风光秀丽绝险,而且有大量历史文物古迹。李白、杜甫、李商隐、白居易、司马光、苏轼、陆游等文人雅士都曾宦游此地,留下千古名篇。如李白在《蜀道难》中高吟:“黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援”;陆游“衣上征程杂酒痕,远游何处不消魂。此身合是诗人未,细雨骑驴入剑门”。

    兹录几首古诗词,以飧读者诸君:《剑门》惟天有设险,剑门天下壮。连山抱西南,石角皆北向。两崖崇墉倚,刻画城郭状。一夫怒临关,百万未可傍。 珠玉走中原,岷峨气凄怆。三皇五帝前,鸡犬各相放。 后王尚柔远,职贡道已丧。至今英雄人,高视见霸王。 并吞与割据,极力不相让。吾将罪真宰,意欲铲叠嶂。 恐此复偶然,临风默惆怅。陆游《剑门关》:剑门天设险,北乡控函秦。客主固殊势, 存亡终在人。栈云寒欲雨, 关柳暗知春。羁客垂垂老, 凭高一怆神。

这些栈道与雄关,都是时间的结晶。仿佛是录像机,人们曾经留下的足迹与声音都会记录下来。只要你能够耐下心来,静静地倾听,你就会听到历史从最初的那一刻那一瞬间发出的叹息或长啸;静静地张开眼睛,你就会看到历史从最初的那一刻那一个瞬间一帧一帧像慢镜头一样清晰地展现在你的眼前。栈道与雄关,不仅仅是无声的物质,他们还是活生生的生命体。有温度有感情,有思想有哲理的。

 

 

          第七章 伟大四川

追思古人,更多的是人生感怀,然而,当我阅读完关于红军在四川长征的相关资料后,心灵却被深深地震撼了,不止一次为人类历史上伟大的军队红军,人类军事史上伟大的长征流下泪水苍溪红军渡,拥有2000平方米的将帅台,这是纪念红四方面军总指挥徐向前元帅等将领和八位1965年以前被授衔的苍溪籍将军。他们是当年浴血征战的广大红军官兵的杰出代表。将帅台后侧的巨型岩壁铭刻着一个色彩斑斓的大“红”字,凸现出苍溪厚重的红色历史文化积淀,寓意红军将士在血与火的洗礼中用无数宝贵的生命和鲜血染红了苍溪的山山水水,迎来了红色政权的诞生。

    四川是红军所处环境最艰险、敌我斗争最惨烈的地区。红军在四川曾经付出了巨大的牺牲。红军长征中,在四川进行了数百次战役,三大主力在四川境内就实现了两次成功的大会师,许多辉煌奇迹也是在四川发生,如四渡赤水、巧渡金沙江、彝海结盟、强渡大渡河、飞夺泸定桥、爬雪山过草地等许多经典战役和人间奇迹。长征期间,中共中央先后在四川召开了会理会议、两河口会议、芦华会议、巴西会议等14次政治局会议和重要会议。毛泽东、周恩来、朱德等老一辈无产阶级革命家都曾在四川写下了光辉的篇章。

阅读2017年1月22日《人民日报》一版头条刘裕国采写的《四川省通江县柳林村李国芝——不想再戴穷帽子(新春走基层·我们脱贫了)》,不由得勾起我的记忆。巴山深处,松涛阵阵,拍击耳鼓大巴山冬日湿冷的寒风裹挟着80多年呛人的硝烟扑面而来。川陕革命根据地红军烈士陵园——坐落于四川省通江县沙溪镇王坪村陵园原名王坪红军烈士墓,是我国最大、最早的红军烈士陵园。始建于1934年7800余名红军烈士遗骸被安葬在一个集墓之中。在烈士陵园内的山顶,是一望无际的无名墓碑群。每一块墓碑都傲然挺立,俯瞰着山川。这里安葬着2万余名红军烈士遗骸,2万多名红军将士在此长眠。烈士们2012年从通江县保护环境较差、地域偏僻的23个乡镇50处红军烈士墓区迁葬而来。英烈纪念墙下,看到了这样的一个个名字:二娃子、三娃子、王狗娃子、白二娃子……

    当年,将士们掩埋完牺牲的战友,踏上举世瞩目的长征之路。

苍溪县歧坪镇449位红军战士,失踪红军烈士413人。仅曙光村就有25位烈士。

朋友说,我带你沿着山路兜一圈吧,看看当年红军战斗过的遗址。从歧坪镇去曙光村的山路上一直往山上走,绕过几段弯路,我们就看到了太营村的标志牌。另外有一条红色的横幅:革命老区(记得不是很清楚,大意如此)。因为,太营村曾经是“太营乡苏维埃政府”的所在地。水泥路紧挨着山根,这是近期“村村通”工程刚刚修建完成的村路。农历八月下旬的川北温度还在二十几度,农家的院落里有高大的柿子树,树上的叶子不多了,橘红的柿子像一盏盏橘红色的小灯笼挂在树枝上。山顶人家核桃树的叶子已经落尽,朋友说山顶和山腰的温度会有一些差异,所以才会有这样的现象。人们和平地在田里劳作,或收获或播种,完全看不出这块土地曾经发生过惨烈的斗争和战斗。历史就像是一页页纸张,几年几十年几百年,就这样轻轻一翻,便过去了。再过几年几十年或者是几百年,来者看今天的历史也是一样会有这样的感慨的。那么,人类的意义究竟是什么哪?

瞻仰一次圣地,净化一次灵魂;挖掘一种内涵,铸就一种信念,传承一种精神。

红军长征行程二万五千里,其中一万五千里在四川;红一、二、四方面军先后途经四川近70个县,占当时四川县份的60%以上川陕苏区有12万人参加红军,4万余人英勇牺牲,有446名共和国将军在这里战斗过,目前市内尚有健在离休老红军12名,在乡老红军、西路红军、流落红军4080余名,他们是一本“活的川陕苏区历史档案”,是全国健在老红军最多的苏区;川陕苏区现存有原始红军石刻标语1300余块,在近代历史上占据独特地位。其中有红军入川第一幅石刻标语“争取苏维埃中国”;有堪称“世界石刻之最”的“赤化全川”“平分土地”,也称为全国最大的石刻标语。“平分土地”刻在九子坡佛尔崖上,西距通江县城30公里,车临洪口12公里,字高5.7米,宽4.9米,笔划深0.1米。“赤化全川”刻在通江沙溪乡景家埭的石崖上,字高5.5米,宽4.7米,笔划深0.35米,笔画间躺卧一人,尚有余隙,在四十里外仍清晰可见。

    1935年1月至1936年8月,红军长征选择了海拔2000至4500米,山势陡峻,江流湍急,要翻大量雪山,穿过沼泽草地,天气恶劣,人迹罕至,甚至是无人区西线。红军在长征途中,每走一步都要经历三种严峻考验:一是要不断与国民党部队进行战斗;二是要与党内错误思想和倾向开展斗争;三是要不断经受极端恶劣自然环境的严酷考验。步步荆棘、备尝艰辛,堪称最悲壮的行军。

    红军穿越川西北雪山草地期间除中央红军翻越的夹金山、梦笔山、长板山、昌德山、打鼓山5座雪山外,红四方面军、红二、红六军团(红二方面军)在四川翻越的4000米以上的大雪山多达62座。三大主力红军均走过了荒无人烟的茫茫草地,特别是红四方面军,曾三过草地、三翻雪山,许多红军指战员长眠于此。

    “四渡赤水出奇兵,毛主席用兵真如神。”红军长征中的出奇制胜,让四川成为毛泽东军事思想的实践地。昨天(2017年1月29日)晚上看电影频道播出的再现红军强渡大渡河的故事片《勇士》,心中感慨万千。昼夜奔袭240多里的红军战士,一些人在黑暗过去黎明到来的时候永远地倒在了目的地的阵地前。泸定桥上的木板大部分已被敌人拆除,剩下光溜溜的铁索。对岸川军凭险固守二连连长廖大林、指导员王云海等22名勇士组成的夺桥突击队,腰缠手榴弹、背着大刀、手提短枪,冒死攀上横空摆荡的铁索,迎着敌人的炮火匍匐爬行,4名勇士不幸中弹坠入江心……勇士们没有后退,后边三连的战友也在争分夺秒抢铺桥板。终于,突击队抵近敌岸,敌人使出最后一招,放火点燃了东桥头的楼亭。勇士们一跃而起,冲进火海,与敌展开搏斗,夺下桥头;后续赶来的战友一起与敌人激战两小时,占领了泸定城。自此,红军开启了北上抗日的新征程。始建于清朝康熙44年(1705年)的泸定桥。1935年5月29日,中国工农红军在这里“飞夺泸定桥”,谱写了中国革命史上和世界军史上“惊、险、奇、绝”的战争奇迹。 

 

 

如今的泸定桥上,尽管在13根铁索外又加了9根钢缆,依然左右摇晃,湍流激荡,寒气逼人。站在铁索桥上,神思飞跃,浮想联翩身临其境才能体会红军勇士们的顽强意志和战斗精神,肃然起敬。“铸就红军长征精神的许多重要元素与四川有关,四川是长征精神的重要凝结地。”

    1935年1月29日,中央红军一渡赤水,进入古蔺、叙永地区,寻机北渡金沙江,拉开历史上著名的四渡赤水战役的序幕。红军二渡赤水,痛击黔军;采用调虎离山计,红军三渡赤水。三渡赤水后,蒋介石中计,急忙调整部署。红军四渡赤水,跳出敌军重围。

    四渡赤水是中央红军长征以来最惊心动魄、最精彩曲折的军事行动,是红军战史上以少胜多、变被动为主动的光辉典范,也是毛泽东高超军事指挥艺术的经典案例,成为他军事生涯的“得意之笔”。“金沙江流水响叮当,常胜的红军来渡江。不怕水深河流急,不怕山高路又长……”今天,在金沙江边,这首红军歌曲依然被人们传唱,赞颂着当年红军巧渡金沙江的传奇战史。

 

   “这是本世纪最伟大的军事史诗,是一次体现坚韧不拔精神的惊人业绩。”二战名将、英国元帅蒙哥马利在其所著《三大洲》一书中对长征如此评价。长征是人类历史上的伟大壮举,是一座让中国人民世代铭记的历史丰碑。有人说:长征是中国共产党人创造的神话。只有理解长征才能理解中国共产党;只有理解长征精神,才能理解我党我军从胜利走向胜利的真谛。

 

四川历史悠久,人文鼎盛。中华文化史上开宗立派领袖时代的人物和英烈,如:黄帝轩辕氏之妻,发明养蚕嫘祖四川资中人,孔子之师,死后血液化碧苌弘利州(今四川广元)人,中国历史上唯一一个正统的女皇帝武则天、蜀州(今四川崇州)人,中国古代四大美女之一的杨贵妃、西汉临邛(今成都邛崃)人,汉代才女卓文君、南充人,西汉文学家,大辞赋家司马相如、成都人,唐代天文学家、星象学家、预测家袁天罡射洪人,唐初文学家 陈子昂江油人李白、生于绵阳的欧阳修、眉山人苏洵、苏轼、苏辙乐山沙湾人郭沫若内江人张大千成都人巴金、成都人刘心武四川南充人张澜生于南充仪陇县的朱德、乐至人陈毅、广安市广安区协兴镇人邓小平、南充市舞凤乡人罗瑞卿达州市通川区人张爱萍三台县人梁光烈自贡市人江竹筠(即江姐)、四川中江县人黄继光

四川不仅文化要素多元,而且丰富,且含金量极高。得天独厚的地域环境,风调雨顺的自然条件,源远流长的文化历史,使得四川文化色彩靓丽鲜明。了解四川,认知四川人,我想最简洁有效的办法,不妨从四川麻将入手。四川麻将别有洞天,我在四川的时候也曾被拉到麻将桌上,搓麻将。四川麻将与上海麻将、东北麻将截然不同。他无视“老大”,不需要“1”,而且“血战到底”,不决出雌雄绝不罢手。四川人的幽默如同“麻婆豆腐”,四川人的倔强如同四川麻将的“血战到底”。因此,四川人无论是什么样的生存状态,总是有着一股不服输、不泄气、不畏决一死战的劲头。

四川人敢爱敢恨,司马相如和如卓文君就是最好的例子;四川人不拘小节,敢于开宗立派,李白、苏轼就是杰出的代表;四川人,哪怕是女人也不甘人后武则天就是榜样;四川文化神秘,袁天罡一部《推背图》令千百年的来者奉若天书;四川人敢于牺牲不畏死,看共和国的十大开国元帅,四川有四;江竹筠、黄继光更是名垂青史;四川最不缺的就是文豪,现当代的郭沫若、巴金足以当得文坛领袖。

    游历四川,竟然没有一篇文字,终觉得愧对四川,于是,不揣鄙陋,搜肠刮肚,以求展现四川雄浑沉静之大美之万一。因目力所及有限、思想力度难以抵达四川的神髓、笔力不逮无法描摹四川之美,故尔本文名曰《漫话四川》。  

         
 

  

              

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